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四〇九 坚法本生谭
［菩萨＝大臣］
序分
此本生谭是佛在憍赏弥之近处瞿师罗园时，对优填王之牝象跋陀罗婆提所作之谈话。盖此牝象之装饰与优填王之王统，将于摩登伽本生谭［第四九七］中说明。
某日，牝象来至市内，彼见世尊晨起为圣众围绕，具无比佛之尊严1，入市内乞食，彼伏于世尊之足前云：“世尊为全知、全世界之济度者！正血统之优填王，于我少时能完成工作，王思：‘予因此［象之］荫而生活，支持王位与皇后。’予受宠爱与尊敬，以一切装饰而饰身，于住所涂香料，于四方张多彩之幕以围绕，以香油燃灯火，梵香备皿，于侧所 据置黄金之壶，使予住于多彩之毛毡之上，而王与我以种种适应美味之食物；然今予年老，不能完成工作，断除所有之尊敬，于是予无援助，亦无资力，于林野食克达迦树之果以维持生活。予无其他扶助，请让优填王知予之美德，再与我原来之尊敬，世尊！”彼悲痛向如来叹愿乞求。佛言：“尔往，我语王再与汝尊敬。”语毕即向王宫之门而出发。王引如来进入，于内殿以佛为上首2，向比丘众为大供养。佛于食事完毕感谢，问王曰：“大王！跋陀罗婆提现居何处？”王答：“予不得而知，尊师！”佛言：“大王！以名誉与奉仕者，因彼年老而取去，是为不当，满足而深感谢是为适宜。跋陀罗婆提今年老、老衰，无人保护，于林野食克达迦树果以维持生活。视老年如无关者，于王实为不宜。”佛说明跋陀罗婆提之美德后：“请王再与彼原来之尊敬。”佛言毕而辞去。
王依佛言：“依如来之言，实为说明跋陀罗婆提之美德3，再以原来之荣誉与彼。”佛出其处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语集于此处？”比丘白佛：“如是如是之缘由。”佛言：“汝等比丘！如来语此美德，恢复已失之荣誉，非自今始，昔日亦复如是。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日有坚法王于波罗奈之都治国时，菩萨再生于大臣之家庭，达成年后，奉仕于王，彼由王受大荣誉，立于最尊贵大臣之地位。时此王有一头力量强大之牝象4，此牝象日行百由旬，完成对王使者之任务，于战场交战破敌。王思：“此牝象为予之一大援助者。”于是对彼施以一切之装饰，如同依优填王对跋陀罗婆提所与之状况，超乎一切之尊 敬。然彼于年老力弱，王则取去一切之荣誉，自此以来，不被保护，彼于林野食草叶为生。
某日之事，宫廷因容器不足，王呼陶师前来云：“容器实有不足。”陶师云：“予无系车运牛粪5之牝牛，大王！”王闻其语，问曰：“予之牝象现在何处？”答曰：“彼任意流浪，大王！”王云：“今后可用牝象往取牛粪。”将彼象交付陶师，陶师云：“谨遵如命。”依言而去。
某日牝象由市中出行时，见菩萨入来市内，伏于菩萨之足前，忧伤悲痛云：“尊师！予年轻时，王思予为援助者，与予以大荣誉，今因年老，夺取一切，更不思予之事，予不被保护，于林野食草叶以维持生活。落入如此不幸之予，今又交付为陶师系车，除措予身于君，别无归依避难之所。予对王之奉仕，贵君素悉，今请恢复予已失去之荣誉。”于是唱次之三偈：
一
予为坚法王 满足其使命
前进枪当胸 勇取临战争
二
我行之伟业 王实不知耶
战场美战果 传令派使者
三
孤独我无援 我恐将死去
时亦有陶师 与我运牛粪
菩萨闻此语云：“尔勿叹愿，予语王恢愎尔之荣誉。”彼安慰牝象后，入市朝食完毕，往王之前，开始谈话：“大王！某某之牝象为陛下于如是如是之场所，附枪于胸，有无参加战争之事耶？又于如是如是之日，颈缚信件有无被派遣远行四百由旬之事耶？陛下曾与彼以大荣誉，而此牝象今在何处？”对菩萨之问，王答曰：“予将此牝象为运牛粪，交付陶师。”
尔时，菩萨云：“大王！与牝象为陶师系车之事，究为陛下之善事耶？”菩萨向彼王教诫后，唱次之四偈：
四
合己之所望 对之与敬意
无用即舍去 武士舍牝象
五
功德与善根 尔时不尽解
当愿求德处 彼德将被积
六
受善根功德 于善理解时
当愿求得处 彼德将被积
七
斯多来此处 有幸向汝言
对谁皆感谢 可长住天界
如是菩萨自王开始，向所有集合者与以教诫。王闻此，再与牝象以荣誉，而随菩萨之教诫为布施等净业，成为应生天界之身。
结分
佛述此法话后，作本生今昔之结语：“尔时之牝象是跋陀罗婆提，王是阿难，大臣即是我。”
注1 佛之尊严 Buddhasiriya 系 Buddhasiriya 之误。
2 佛，底本为 Budha 系 Buddha 之误。
3 原文 Kathetva 应作为 Pas.grd 看待。
4 原文 Otthi-vyadhi(病骆驼)指猎用之骆驼。按文脉上意味为牝象。
5 牛粪为烧陶土所用之物。
四一〇 苏摩达多象本生谭
［菩萨＝帝释天］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对某一老僧所作之谈话。彼使一沙弥出家，沙弥为彼之侍者，因重病而死去；彼死之时，老僧悲泣而环绕。比丘等见此，于法堂开始作如下之谈话：“汝等法友！某老僧为沙弥之死而悲泣环绕 ，失死之正念行处（修行法）。”佛出彼处问曰：“汝等比丘！今有何语集于此处？”比丘白佛：“如是如是之缘由。”佛言：“汝等比丘！彼死之时，此者为彼哭泣，非自今始，前生即亦如是。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，梵与王于波罗奈治国时，菩萨为帝释天。当时住于迦尸国之某市，有一福裕之婆罗门，舍欲入雪山，入仙人之道，出家后拾落穗，于森林取根及果物以维生活。某日之事，彼为求果蓏而往外出，发现一只象子，伴彼归至自己草庵，视若己儿1，名苏摩达多，食以草叶，与以看顾。彼象成年，身体渐大，某日因食物过多，为不消化而衰弱，行者使彼入草庵后，为采果蓏而外出，于彼未归之中，象子已死。行者于采果蓏归来之时自思：“他日予子皆来迎予，今日则不如是，彼究往何处？”彼叹息而唱第一之偈：
一
森林遥远由彼方 以前我子皆出迎
彼象因何今不现 苏摩达多今何处？
彼如斯叹愿来至经行坛，发现彼已倒毙时，行者紧抱象之颈处，悲叹而唱第二之偈：
二
此处彼死倒 如被摘幼芽
彼今倒地上 呜呼我象死
此一刹那，帝释观察世界自思：“此行者舍妻子出家，今对象子怀我子之想而叹愿，摇动彼心，正气不符。”于是来至草庵，立于空中唱第三之偈：
三
汝为出家 使心解脱
沙门不善 悼念死者
彼闻其言唱第四之偈：
四
帝释！
实为相共住 无论人与兽
爱着燃胸中 如何不叹彼
尔时帝释教诫于彼唱次之二偈：
五
叹泣已死者 泣者泪不干2
勿泣！仙人！
然汝泣死者 贤者云无益
六
婆罗门！
实汝持悲泣 若使死者生
诸皆共泣叫 各等诸亲属
行者闻帝释天之言后，正思去忧，拭泪终了，为赞叹帝释唱其余诸偈：
七
如火注苏油 爱着燃我心
如以水注之 忧悲皆消止
八
实我受忧枪 深心起染着
忧悲恼我时 我为子逝故
九
此我枪被拔 脱忧心无浊
不叹亦不泣 神之主！我愿闻教诲
彼既述此等之偈，如是帝释教诫行者，归自己之住居而去。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之象子是沙弥，行者是老僧，帝释即是我。”
注1 视若己儿译为Puttatthane thapetva，依文字所译为“使住于儿童之住屋”。
2 泪不干在文脉上依注译为aSSusukkhanakalo n’atthi。
四一一 须尸摩王本生谭
［菩萨＝王］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对大无欲所作之谈话。实即彼时，比丘等坐于法堂，称扬 十力（佛）之无欲，佛出其处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是之缘由。”佛言：“汝等比丘！我到达彼岸，而成今之无欲，亦无何不可思议，我于几百千万劫之间力行无欲，前生我亦弃三百由旬之迦尸王国，成为无欲而出家。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨托胎于王之司祭正妻，于彼降生之日，波罗奈王亦生一王子，在彼等命名之日，菩萨命名为须尸摩童子，王子被称为梵与童子。波罗奈王闻菩萨与王子同日出生，使人伴菩萨前来，交与乳母，与王子一同养育；达成年后，彼等二人美丽具天子之容姿，于得叉尸罗修得一切之学艺而归。与菩萨共同饮食居住之王子为副王，父死后登王位时，以大名誉与菩萨，使立于司祭之地位。昔某日之事，装饰街市，王严饰如帝释天王，乘坐于如伊罗婆那之稳和而又优美之象肩处，使菩萨于后座乘于象背右绕于街市。王母思欲见其子，立于窗前，见右绕街市归来乘于后座之司祭，起恋着之心，入于寝室，而自思：“予如不得此想，予将死于此处。”于是吐出食物，就卧于寝床。
王不见其母问曰：“母君在于何处？”“患有疾病。”王闻而往母亲之侧，问候完毕后问曰：“母君之病体如何？”彼母羞惭，并无何语，于是彼出往就坐于王座后，呼己之妃近前云：“予观母君有不快之色。”于是遣妃前往。王妃为母后擦拭背脊询问，女人彼此对自身之秘密终不能隐瞒，彼女向王妃述其理由。
王妃闻此转告于王，王云：“此事不难，汝往安慰母后，予使司祭为王，使 母后为彼之后。”王妃前往安慰母后，王亦呼司祭前来，告知此事云：“请卿与予母寿命，卿如为王，予母为王妃，予为副王。”菩萨云：“此事实难从命。”彼拒绝王之言辞，王屡次恳愿，彼只得接受。于是王以司祭为王，母后为王妃，自为副王。
彼等一时虽度过亲密之生活，尔后家族生活颇感不快，菩萨心起舍欲出家之倾向，对烦恼爱欲已无执着，彼立亦独身、坐亦独身、卧亦独身，恰如为牢狱所系之人，又如闭入笼中之鸡。
尔时彼之妃自思：“此王与予不共享乐，独立坐卧，盖此王年少，元气拨剌，予则年老，头现白发，予付虚言向彼云：‘大王！君身头上现一根白发。’以一方便，使彼满意，与予享乐。”某日彼女装作为王探索头虱，向王云：“大王！君身年老，君身头上生有一根白发。”菩萨云：“吾妃！如是汝拔此一根白发，置予手上。”于是彼女由王之头拔取一发，将彼投舍，而取自己头上之白发云：“大王！此为君身之白发。”将发置于王之手上。
菩萨见此心起怖战，由如金色板之额流出冷汗，彼戒自己而思：“须尸摩！尔年少而终老，如斯长久之间，恰如村豚回转于粪泥之中，沉湎于欲之污泞而不能舍污泞而去。于尔而言，今非弃欲入雪山出家住于梵行之时耶？”于是为唱第一之偈：
一
原为黑发毛 生头任何处
今日见白发，
须尸摩！ 践法梵行时
如是依菩萨赞叹梵行住功德时，他者（妃）自思：“予对此菩萨思使怀贪欲而彼反思为放弃之行，予心中战栗，今须使彼不为出家之思而赞扬彼身体之美。”妃决定唱次之二偈：
二
大王！
我有白发汝身无 白发在于我头首
我为虚言王莫怪 大王！一切之罪请赦吾
三
我君！
年少且美丽 如春之幼芽
观我并微笑 人主！勿追逝去岁
菩萨闻彼女之言云：“吾妃！身往年老之时，此黑发须变如麻布之白状，此当然之事汝已实言，何以故？类如青莲等花环可爱之金色姿，美好而年少优美武士族之少女等，经年老者，见为颜色已褪，肉体颓败之故。吾妃！实此生类不幸之终焉，乃如是耳。”菩萨更以佛之威力说法：
四
予见年少女 健美善容姿
伽拉树之芽2 迎风多摇曳
彼女近男前 贪欲如色魔
五
后日见此女 八九十存命
执杖手震颤 行路曲如桷
唱以上之二偈。
如是菩萨以此偈示美貌之悲哀，而今于家庭之生活，述其不快云：
六
予已如是熟思虑 独自伏卧床之中
我已如斯为观念 厌弃在家梵行时
七
人人皆喜在家乐 恰似游鱼悬网中
贤者断之为行脚 舍弃欲乐无希求
菩萨如是说欲乐之悲哀，以佛之威力说法后，呼友（副王）前来，托付王位，而后于亲戚知己朋友忧悲之中，舍弃尊严与权力，入雪山出家，入仙人之道，依禅定得神通而成应生梵天之身。
结分
佛述此法语后，说圣谛之理，数多之众，饮甘露水，佛为作本生今昔之结语：“尔时之妃是罗睺罗之母，王是阿难，须尸摩即是我。”
注1 帝释天之象名。
2 伽拉(kala)为黑蔓之一种。
四一二 绵树顶本生谭
［菩萨＝树神］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对调伏烦恼所作之谈话。此一事件将在水本生谭中说明1。又佛于黄金敷成之精舍（祇园）内，见沉沦欲想之五百比丘，集合僧团，佛言：“汝等比丘！对可怖畏者应加怖畏，不断增长之烦恼，如尼拘律树之绕树，使人染者。如是，昔日尝住于绵树顶之树神，见有一鸟食尼拘律树之种子，于自己所住之树枝落粪而自思：‘我家此后将遭破坏。’”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨再生为住于绵树顶之树神。尔时一只金翅鸟王，现一百五十由旬之己姿，鼓翼令二分大海之水，掴住千寻长之龙尾，龙王放弃口中所含之食物，沿森林之顶向绵树顶方向飞去，龙王自思：“须救自己之被垂悬。”于是化作蛇身向一株尼拘律树中伸入，卷付于尼拘律树上。因金翅鸟之大力与龙王之大躯，尼拘律树连根拔起，然龙王决不弃树，金翅鸟则将尼拘律树与龙王一同捕之到达绵树之顶时，龙王横卧于树干之上，金翅鸟裂龙王之腹2，食其脂肪后，投舍残骸于海中。尔时一鸟居于尼拘律树上，当尼拘律树被拔时，彼则高飞落于绵树之顶，树神见而自思：“此鸟将落粪于予之树干，于是将生为尼拘律树丛林及无花果之丛林，绵树全体将被遮蔽，而彼时予之住所将被破坏。”
树神思此，心生战栗，于是绵树由顶至根皆生震动。金翅鸟见其身震，问其理由，唱次之二偈：
一
十百之寻长 运龙我来此
彼我巨大身 支持无震动
二
比我实为小 此处有小鸟
使君起怖畏 落于绵树顶3
如何之理由 君对彼恐怖？
此时为说明其理由，树神唱次之四偈：
三
大王！
汝食龙之肉 此鸟食木实
尼拘律树种 无花果之实
优昙婆罗华 菩提树之子
落粪于树干 我树将枯死
四
树木茂生长 遮我之树干
我树被覆匿 我将为枯木
五
诸种他之树 张根枝茂盛
得依此种鸟 运种不使枯
六
树木生繁殖 强侵林大树
大王！
为此我战栗 更来见怖畏
金翅鸟闻树神之言，唱最后之偈：
七
可恐亦可布 防护来怖畏
贤人鉴未来 观察彼此世
金翅鸟如斯云已，更复以自己之威力，将此鸟由彼树赶走。
结分
佛云：“对可怖畏者应加怖畏。”佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，五百比丘等成就阿罗汉——而佛为作本生今昔之结语：“尔时之金翅鸟王是舍利弗，树神即是我。”
注1 本生谭中无Panna-jataka，依脚注当为水本生谭Paniya-jataka(459)。
2 裂腹原文为Udarassa phaletva，如以动词为他 言之使役法，则Ud arassa 应为Udaram。又动调Phaleti如系由Prakrt而来，得解为自言，即腹有裂＝腹裂。然由文脉观之为他言，故Udarassa 应正译为Udaram。
3 绵树顶原文为Koti-simbali(f)，此语多译为绵树之顶，从脚注，因绵树之干及枝非常高大，故此为树名。更住于此树之树神亦呼为绵树顶，因此，绵树顶可称之为大绵树。